对待钱财的态度可以洞见一个人的品行、修养和智慧。《礼记·曲礼上》有云：“临财毋苟得”，意在告诫人们面对金钱财产，不要采取不正当的手段获取，后人常用“临财不苟”形容君子清廉自爱的高尚品格。

　　清廉的人从来不追求他不应得到的财物，不会因贪图钱财而丧失名节。“廉者有分辨，临财毋苟得之谓也”。在《文昌汤氏宗谱·家训》中，汤显祖将面对财物不以不正当手段获取，称之为廉。贪廉一念间，荣辱两重天。临财毋苟得，临利不妄取，一个人如果拥有廉洁操守，就可以经受各种诱惑，立于不败之地。

　　“临财毋苟得”需要修德行。“道德当身，故不以物惑”。德是安身立命之基，也是自我修炼之首。只有提高道德修养和精神境界，才能从内心世界入手来规范自己的言行，自觉抵御各种消极腐败思想的侵蚀。古往今来，对国家负责，对人民有感情的正直官吏，都十分重视自己的气节操守和道德修养，以“贪取一钱，即与千百金无异”的高标准严格要求自己。据《资治通鉴·汉纪》记载，姑臧是一个很富饶的地方，每一任县官，没有几个月，便都会富裕起来。而孔奋在此任职四年，却“身处脂膏不能自润”，“财产无所增”。离任之日，当地百姓凑上牛马器物相赠，均被他谢绝。古人云：“一德立而百善从之”，以财润身，受益眼前；以德润身，则惠及终生。孔奋的行为彰显了从政之道，传下了政绩政声。

　　“临财毋苟得”需要修心境。“身之主宰便是心”。“养心”“清心”一直是中国士人绵延不绝的传统。有这样一个哲理故事：时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能开口：不是风动，不是幡动，而是心动。这说明我们内心往往决定了自己的走向，圣贤者会时刻修养心性，自觉抵制各种诱惑。王安石在《洪范传》中写道，“修其心治其身，而后可以为政于天下”，可见，修心治身才是为政天下的前提。“不能胜寸心，安能胜苍穹”，从政者，只有先修炼内心、锻造品格，将正心修身内化于心、外化于行，才能从思想源头、灵魂深处消除贪腐之念，形成拒腐防变、“以心却之”的行动自觉。

　　“临财毋苟得”需要修作风。修作风就要树立正确的价值追求，培育高尚健康的生活情趣，自觉远离低级趣味，提高防腐拒变的能力，拥有“黄金难换腐儒心”的坚守，努力做到克己慎行，洁身自好。否则的话，临官思己欲、临财思巧取，必然受到纪法严惩。朱熹在其家训中以“临财欲其勿苟、见利欲其勿争”来训诫子弟、垂饬后代；曾任北大校长的严复在《与甥女何纫兰书》中也再三提到：“勿从目前之欲，而贻来日之病”，告诫甥女财欲面前要保持洁身自好的作风，不要因眼前的贪欲，而导致将来的祸灾。清正廉洁的作风要求领导干部自觉抵制金钱和物欲的诱惑，不求虚名、脚踏实地、务求实效。“委利生孽”，通过不正当的手段获取财富，如同踏在薄冰上，迟早要掉到冰窟窿里，万不可心存侥幸。

　　身处新时代，面对纷繁复杂的社会环境，党员领导干部要在各种形形色色的诱惑和考验面前始终保持定力、坚如磐石，牢记为民服务的初心，练就淡泊名利、宁静致远的平常心，修得自强不息的进取心，始终保持工作热情和韧劲，做到“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。（石顺江）